Русское православие во Франции — одна из наименее известных широкой публике культурных реальностей, и в то же время одна из самых устойчивых. С первой волной эмиграции после 1917 года русские православные приходы стали сердцем русскоязычных сообществ, обосновавшихся во Франции. Вокруг церкви, её праздников, песнопений и икон сохраняются литургические, художественные и социальные традиции, которые сегодня передаются через несколько поколений. Эти места поклонения — не просто религиозные памятники: они являются живыми хранителями русской культуры в изгнании, пространствами передачи, где молятся на церковнославянском, расписывают пасхальные яйца по древним обрядам и принимают новых прихожан так же, как и старых, в духе братства.

Чтобы понять эту реальность изнутри, журнал решил встретиться с активным членом русской православной приходской жизни в Иль-де-Франс. В рамках редакционной синтезы, подготовленной нашей редакцией, отец Николай Сорокин, чтец прихода на протяжении пятнадцати лет, согласился ответить на наши вопросы. Его свидетельство проливает свет на историю великих соборов, повседневную литургическую жизнь и эволюцию сообщества, которое, начиная с эмиграции белых русских во Францию и до новых волн переселения, никогда не переставало переосмысливать себя.

Отец Николай Сорокин
Чтец в русском православном приходе во Франции
Чтец (чтец) в русском православном приходе в Иль-де-Франс на протяжении пятнадцати лет, отец Николай Сорокин сопровождает литургическую и культурную жизнь своего сообщества. Он согласился ответить на наши вопросы в рамках синтезы, подготовленной редакцией журнала.

Русские православные соборы во Франции

Здание Город Освящение Особенность
Собор Святого Александра Невского Париж (авеню Клебер) 1861 Неовизантийский стиль, 5 позолоченных куполов, признан историческим памятником в 1983 году
Собор Святого Николая Ницца 1912 Подарок царя Николая II, 6 куполов, крупнейшее русское православное здание в Западной Европе
Русская православная часовня Страсбург — Активное сообщество на протяжении нескольких десятилетий
Приходы в провинции Лион, Марсель, Бордо, Тулуза, Гренобль, Монпелье — Неброские помещения, живое полотно приходской жизни
Клэр Вассер: Начнем с начала. Собор Святого Александра Невского на авеню Клебер в Париже часто называют сердцем русского православия во Франции. Какова его история и какую роль он играет сегодня?
Отец Николай Сорокин: Собор Святого Александра Невского действительно является основополагающим зданием. Он был освящен в 1861 году, во времена правления Александра II, чтобы удовлетворить духовные потребности русских, проживавших в Париже — дипломатов, художников, членов аристократии, которые регулярно бывали во Франции до революции. Это здание в неовизантийском стиле с пятью позолоченными куполами, спроектированное архитекторами Романом Кузьминым и Иваном Стромом: с улицы купола появляются между османскими зданиями, как видение из другого мира. Для более глубокого понимания этого архитектурного стиля и его заказчиков, см. [интервью об архитектуре русского православия во Франции](/ru/russkaya-pravoslavnaya-arkhitektura-frantsiya-kupola-intervyu-2026/), которое продолжает эту историю с точки зрения архитектурного наследия. Признанный историческим памятником с 1983 года, собор сегодня находится под юрисдикцией Московского патриархата. Он пережил все волны русской эмиграции во Францию, от белых аристократов 1920-х годов до современных русскоязычных. Он остается местом проведения больших литургических праздников, свадеб, похорон и значимых моментов для русскоязычного православного сообщества Парижа. Но он не одинок: он является главой сети приходов, охватывающей всю Францию.
Клэр Вассер: Какие еще русские православные соборы и часовни существуют во Франции, кроме Парижа?
Отец Николай Сорокин: Собор Святого Николая в Ницце, безусловно, самый впечатляющий после Святого Александра Невского. Освященный в 1912 году, построенный благодаря пожертвованию царя Николая II в память о его отце Александре III, умершем в Ливадии, это крупнейшее русское православное здание в Западной Европе. Его шесть куполов и декор из цветной керамики делают его исключительным памятником на Лазурном берегу, где русская община исторически очень стара — великая княгиня Елена Павловна жила здесь с середины XIX века. В Страсбурге существует русская православная часовня на протяжении нескольких десятилетий, обслуживающая более скромное, но очень активное сообщество. Помимо этих крупных зданий, существуют десятки часовен и приходов в провинции — в Лионе, Марселе, Бордо, Тулузе, Гренобле, Монпелье — часто расположенные в неброских помещениях, иногда в обустроенных квартирах или общественных залах. Эти районные приходы являются живым полотном русского православия во Франции: менее заметные, но жизненно важные для повседневной жизни верующих. Они вписываются в более широкий контекст [русских культурных центров во Франции](/ru/tsentry-russkoy-kultury-frantsiya/), где духовная и культурная жизнь часто естественно переплетаются.

Язык литургии: между церковнославянским и французским

Клэр Вассер: Язык литургии — одна из наиболее обсуждаемых тем в русском православии во Франции. Что осталось от церковнославянского, и насколько французский проник в богослужения?
Отец Николай Сорокин: Это фундаментальный вопрос, и ответы варьируются в зависимости от приходов и юрисдикций. В приходах Московского патриархата церковнославянский остается основным литургическим языком: евхаристические молитвы, антифоны, тропари поются на церковнославянском, языке, который большинство русскоязычных верующих не понимают дословно, но сразу же признают как священный. Это полное эстетическое и духовное переживание, которое превосходит простое интеллектуальное понимание. В других приходах, особенно тех, которые связаны с Архиепископией православных церквей русской традиции в Западной Европе — которая присоединилась к Московскому патриархату в 2019 году после десятилетий автокефалии под Вселенским патриархатом — все большее количество богослужений проводится на французском. Это касается нескольких парижских приходов, где большинство верующих — французские новообращенные или дети третьего поколения, для которых русский больше не является родным языком. В 2026 году литургический билингвизм является реальностью во многих приходах: Символ веры поется на церковнославянском, Послание читается на французском, литании произносятся на обоих языках. Это деликатный баланс, который свидетельствует о укоренении русского православия во французском обществе.

Великие праздники русского православия

Клэр Вассер: Поговорим о литургических праздниках. Какие из них больше всего собирают русское православное сообщество во Франции и как они отмечаются?
Отец Николай Сорокин: Праздник праздников в русской православной традиции — это Пасха — Пасха. Это сердце литургического года, празднование Воскресения Христова, и оно мобилизует весь приход в течение Страстной недели. Накануне, в полночь, начинается процессия с зажженными свечами, пение «Христос воскресе», объятия в нефе: это момент несравненной интенсивности. На следующий день семьи собираются за пасхальным столом с традиционной пасхой из творога и куличом, бриошевым пирогом, украшенным сахарной глазурью. Затем следует Рождество, отмечаемое 7 января по юлианскому календарю в приходах Московского патриархата — эта дата иногда сбивала с толку французских соседей и коллег, но она является частью уникальной идентичности этих сообществ. Богоявление, 19 января, с освящением воды, также очень популярно. Следует также упомянуть праздник Покрова Пресвятой Богородицы в октябре, который очень ценится, и неделю Рождества с её колядками. О [православных праздниках, отмечаемых в русскоязычных сообществах](/ru/russkie-kulturnye-festivali-frantsiya-panorama-2017-2026/) и их культурном измерении за пределами религии, существует множество инициатив и за пределами приходов. Что касается [календаря православных праздников и приходской жизни во Франции](https://www.paroisse-saint-martin.fr/), онлайн-ресурсы позволяют следить за литургическим ритмом в течение всего года.
Интерьер русской православной церкви с золотой иконостасом и светильниками, атмосфера сосредоточенности
Интерьер русских православных церквей особенно оживает во время великих праздников, таких как Пасха, Рождество или Крещение.
  • Пасха (Пасха) — праздник праздников, процессия со свечами, пасхальный обед (пасха из творога, кулич)
  • Рождество — 7 января по юлианскому календарю, в приходах Московского патриархата
  • Богоявление — 19 января, освящение воды
  • Покров Пресвятой Богородицы — октябрь
  • Рождество — неделя колядок

Пять утверждений о русском православии во Франции: правда или ложь?

«Русское православие — это религия, практикуемая исключительно русскими.» Это ложь. На протяжении нескольких десятилетий русские православные приходы во Франции принимают все большее количество французских новообращенных, франкоязычных из других христианских традиций и даже людей без славянских корней, которые нашли в византийском обряде духовную глубину, которую не могли найти в других местах. В некоторых парижских приходах франкоязычные новообращенные сегодня составляют более трети постоянных прихожан.

«Собор Святого Александра Невского признан историческим памятником.» Это правда. Признание датируется 1983 годом и признает исключительную архитектурную ценность здания, его интеграцию в парижское наследие и его роль в истории русского присутствия во Франции. Это признание способствовало сохранению здания во время юридических споров между Францией и Россией о собственности на собор в начале 2000-х годов.

«Русские православные праздники следуют григорианскому календарю.» Это неоднозначно, и скорее ложь для приходов, связанных с Московским патриархатом. Эти приходы следуют юлианскому календарю, так называемому «старому стилю», который сегодня имеет разницу в 13 дней по сравнению с гражданским календарем. Рождество, таким образом, приходится на 7 января, Богоявление на 19 января, Пасха на дату, отличную от западного пасхального воскресенья. Только некоторые экуменические приходы или под другими православными юрисдикциями следуют реформированному григорианскому календарю.

«Русские православные приходы предлагают курсы русского языка.» Это правда, очень часто. Воскресная школа является институтом во многих приходах: после литургии дети из русскоязычных семей собираются, чтобы изучать язык, историю и традиции. В крупных парижских приходах эти курсы структурированы, с обученными преподавателями и адаптированными учебниками. Эта образовательная функция — одна из причин, по которой приходы играют центральную роль в межпоколенческой культурной передаче, далеко за пределами своей единственной духовной миссии.

«Иконостасы русских соборов во Франции все имеют русское происхождение.» Это ложь. Многие иконостасы, присутствующие в русских православных соборах и часовнях Франции, были созданы или восстановлены эмигрировавшими художниками, которые развивали свою практику во Франции. Иконописцы, такие как Леонид Успенский, который работал в Париже на протяжении нескольких десятилетий, обучили поколения французских и русско-французских иконописцев. Некоторые произведения сочетают иконы, привезенные из России до революции, и произведения, написанные во Франции в 1930-х — 1960-х годах. Эта гибридность сама по себе является свидетельством истории.

Портрет православного сообщества во Франции сегодня

Клэр Вассер: Кто сегодня, в 2026 году, посещает русские православные приходы во Франции?
Отец Николай Сорокин: Профиль прихожан значительно изменился с 1920-х годов. Изначально приходы почти исключительно объединяли белых русских и их потомков, стареющее население, но очень привязанное к своим традициям. Уже в 1970-х годах к этим сообществам присоединились советские диссиденты, политические беженцы, художники и интеллектуалы. После 1991 года третья волна русской иммиграции — более социально разнообразная, включающая предпринимателей, студентов, инженеров, двуязычные семьи — обновила приходы. Сегодня, в 2026 году, русская православная община в Иль-де-Франс напоминает микрокосм: здесь можно встретить потомков третьего поколения белых русских, которые говорят по-французски лучше, чем по-русски, но знают молитвы наизусть на церковнославянском; недавних иммигрантов, которые нашли в приходе сеть поддержки и связь с родиной; молодые двуязычные пары, которые воспитывают своих детей в двух культурах; и французских новообращенных, привлеченных красотой византийского обряда и глубиной православного богословия. Это разнообразие — богатство, но оно также ставит перед нами вызовы: как удержать вместе очень разные ожидания в отношении языка богослужений, музыкального стиля, степени открытости к внешнему миру?
Клэр Вассер: Искусство икон занимает центральное место в русском православии. Как это священное искусство представлено и передается в французских приходах?
Отец Николай Сорокин: Иконы находятся в центре православной жизни: они не просто украшения или произведения искусства в западном смысле, а окна, открытые в божественный мир, присутствия, которым поклоняются и перед которыми молятся. В французских приходах отношение к иконам одновременно является наследием и живым. Наследием, потому что многие приходы сохраняют иконы, привезенные из России до 1917 года, иногда это произведения XVIII или XIX века, обладающие значительной художественной и духовной ценностью. Живым, потому что традиция иконописи не только сохранилась, но и обновилась во Франции. Парижская школа иконописи, основанная Леонидом Успенским и Григорием Кругом в середине XX века, оказала мировое влияние. Сегодня в Иль-де-Франс и в провинции существует несколько мастерских иконописи: они принимают православных верующих и светских художников, желающих изучить технику темперы на яйце на дереве, подготовку левкаса, символику цветов и жестов, кодифицированных веками традиции. Эти мастерские часто связаны с приходами и являются ценными местами встречи между православным сообществом и более широкой аудиторией, интересующейся русским искусством и духовностью.
Клэр Вассер: Как не-православные, французы, просто интересующиеся русской культурой, могут приблизиться к этой приходской реальности без чувства вторжения?
Отец Николай Сорокин: Я бы сказал, что страх быть вторженцем часто больше, чем реальность. Русские православные литургии, в подавляющем большинстве, открыты для всех посетителей: нет ни членских карт, ни контроля на входе. Достаточно прийти, одетым скромно — женщины обычно покрывают голову платком, что является традицией — войти с сосредоточенностью и стоять или сидеть в зависимости от моментов (в византийском обряде не кланяются, кроме великих покаяний в Великий пост). Литургия обычно длится от полутора до двух часов, и можно уйти, когда захочется, без того, чтобы это было воспринято плохо. Единственное, что действительно зарезервировано для крещеных и подготовленных православных, — это евхаристическое причастие. Все остальное — слушание пения, созерцание икон, красота ладана и света — доступно всем. Многие приходы публикуют в интернете расписание своих литургий, а некоторые предлагают экскурсии или лекции об иконографии и православной традиции. Это мягкий вход в мир, который может показаться закрытым снаружи, но на самом деле обладает щедрым гостеприимством.
Верующие в традиционных русских нарядах на православном религиозном празднике, свечи и иконы
Участие в богослужениях открыто для всех, предлагая погружение в богатство традиций и общинное благоговение.

От белой эмиграции к сегодняшнему французскому православию

Клэр Вассер: В завершение, вопрос о долгосрочной перспективе: как сообщество белых русских, прибывших во Францию после 1917 года, эволюционировало до сегодняшнего дня? Что осталось от их основополагающих приходов?
Отец Николай Сорокин: Путь первой русской эмиграции — одна из самых трогательных историй Франции XX века. Эти мужчины и женщины — офицеры, интеллектуалы, художники, аристократы, но также рабочие, домработницы, крестьянские переселенцы — воссоздали во Франции параллельное русское общество с его институтами, школами, газетами, спортивными ассоциациями и, в центре всего, приходами. Они верили, что вернутся в Россию через несколько месяцев или лет. Они остались. Второе поколение уже было в значительной степени двуязычным, иногда более французским, чем русским в своих повседневных привычках. Третье поколение, сегодня, часто полностью французское, с русской фамилией как единственным видимым признаком происхождения. И тем не менее: приходы держатся. Праздники отмечаются. Дети учат молитвы на церковнославянском. Связь с Россией изменилась, усложнилась, иногда стала болезненной с 2022 года, но не исчезла. То, что осталось от основополагающих приходов, — это что-то неуловимое — способ быть вместе, петь, есть после службы, помнить о тех, кто ушел, и передавать что-то тем, кто приходит. Это живое сердце [русской культурной диаспоры во Франции](/ru/russkaya-diaspora-frantsiya/), и оно продолжает биться, возможно, по-другому, но решительно.

Русское православие во Франции не сводится к нескольким монументальным соборам, которые туристы фотографируют мимоходом. Оно вписывается в страну, обладающую одним из самых богатых христианских наследий в мире, от средневековых романских церквей, таких как церковь в Шато-Ларше в Вьенне до неовизантийских соборов русской диаспоры. Это миниатюрная цивилизация, воссозданная и адаптированная, поддерживаемая последовательными поколениями, которые сумели передать суть, укореняясь в своей принимающей стране. От золотых куполов собора Святого Александра Невского до маленьких провинциальных часовен, от иконостасов XVIII века до современных иконописных мастерских, от древнего церковнославянского до сегодняшнего литургического французского, эта традиция рисует духовную и культурную дугу замечательной непрерывности. Чтобы узнать расписание литургий, праздников и мероприятий в русских православных приходах по всей Франции, Архиепископия православных церквей русской традиции в Западной Европе регулярно публикует информацию о приходах, которые ей подчиняются.

Что поражает в словах отца Николая Сорокина, так это способность этой традиции переосмысливать себя, не предавая. Русская православная община Франции пережила революцию, изгнание, войну, холодную войну, падение СССР и геополитические напряжения XXI века, сохраняя одну нить: литургию, праздники, иконы, гостеприимство к новоприбывшим и любопытным. Это урок культурной стойкости, но также приглашение понять, что русское присутствие во Франции не ограничивается дипломатическими или экономическими сферами — оно также, и возможно, прежде всего, является духовным и художественным присутствием большой глубины.

Для французского посетителя, желающего выйти за рамки клише и прикоснуться к чему-то подлинному в русской культуре во Франции, посещение православной литургии в воскресное утро остается одним из самых захватывающих переживаний. Красота акапельного пения, свет свечей на золотых иконах, запах ладана и тепло верующих, приветствующих друг друга после службы: этот мир существует, открыт, терпелив, и он ждет только искренне любопытных, чтобы раскрыть свое богатство.