История русских учреждений в Париже (XIXᵉ-XXIᵉ)

Примечание редакции: эта статья представляет собой независимый исторический и редакционный обзор. Она не освещает деятельность ни Россотрудничества, ни каких-либо официальных учреждений, действующих сегодня. Наш предмет — многовековая история, а не актуальная дипломатическая повестка.

Париж связывают с Россией давние, прерывистые отношения, отмеченные как временным пребыванием, так и укоренением. За последние два столетия эти отношения оставили после себя сеть культурных учреждений, последовательные пласты которой рассказывают одновременно об истории самой России и об истории Франции как принимающей страны. От первых дипломатических кабинетов XIXᵉ века до современных фондов, через поразительный расцвет, вызванный белой эмиграцией 1917 года, Париж не раз становился одной из столиц русской культуры за пределами России.

Чтобы проследить эту историю, необходимо рассматривать учреждения не как административные оболочки, а как места интеллектуальной жизни. Библиотеки, духовные академии, литературные кружки, журналы, кафе, общества взаимопомощи, университетские кафедры: русское присутствие в Париже проявлялось в чрезвычайно разнообразных формах, каждая из которых отвечала определённой политической и социальной ситуации. Эта статья предлагает хронологическое путешествие через семь эпох и составляет карту того, что можно было бы назвать незримой топографией русского Парижа.

Первые следы: посольства, дворянство и путешественники XIXᵉ века

Ещё до того, как можно было говорить о русских культурных учреждениях в Париже, в XIXᵉ веке здесь существовало рассеянное русское присутствие, преимущественно дипломатическое и аристократическое. Посольство России, расположенное в предместье Сент-Оноре, стало первым организованным центром русской жизни в Париже. Вокруг него формировался круг дипломатов, торговцев и состоятельных путешественников, для которых Париж был обязательной остановкой в большом европейском путешествии.

Триумфальный визит императора Александра I в Париж в 1814 году после падения Наполеона символически ознаменовал вхождение России в парижское воображение. Царь, принятый с пышностью, открыл эпоху, когда русское дворянство стало считать французскую столицу своей второй культурной родиной. Семьи Строгановых, Демидовых, Шуваловых, Нарышкиных обосновываются в парижских особняках, посещают салоны и знакомят парижское общество с русской аристократией — франкоязычной, образованной и космополитичной.

Русские писатели и художники в Париже

На протяжении века их сменяют писатели и художники. Лев Толстой посещает Париж в 1857 году и оставляет в своих дневниках суровые суждения о парижской современности. Иван Тургенев, в свою очередь, надолго поселяется в столице с 1840-х годов, чтобы быть рядом с певицей Полиной Виардо, и превращает свою квартиру на улице Дуэ в литературный центр, где встречаются Флобер, Жорж Санд, Гюстав Флобер и молодые русские писатели в изгнании. Фёдор Достоевский приезжает сюда в 1862 году, Николай Гоголь пишет здесь часть Мёртвых душ, Александр Герцен издаёт здесь свои эмигрантские журналы.

Это присутствие, пока ещё неустойчивое, не сразу приводит к появлению учреждений. Оно лишь подготавливает почву. Во второй половине XIXᵉ века Париж становится местом встреч русских либеральных интеллектуалов, студентов, отправленных в Европу, и политических эмигрантов, бежавших от царской цензуры. Именно в этой среде появится первое подлинно культурное учреждение.

Тургеневская библиотека: 1875 год, первое русское культурное учреждение Парижа

Русская общественная библиотека имени Тургенева, основанная в 1875 году по инициативе Ивана Тургенева (1818-1883) и Полины Виардо, стала первым русским культурным учреждением, сумевшим надолго закрепиться в Париже. Её создание отвечало конкретной потребности: русские студенты и политические эмигранты, зачастую не имевшие средств, были лишены доступа к русскоязычной литературе во французской столице. Тургенев, находившийся тогда на вершине своей европейской известности, использовал свои связи, чтобы сформировать фонд и привлечь жертвователей.

Первоначально скромное учреждение последовательно размещается в нескольких парижских помещениях. Оно работает по общественной модели: библиотека с выдачей книг, открытая для русскоязычных читателей, читальный зал, место общения для постоянно меняющегося сообщества. Своим успехом библиотека обязана практической направленности: она предоставляет лишённым такой возможности людям доступ к современной русской литературе, политической прессе и классике.

На рубеже XXᵉ века библиотека утверждается в качестве важнейшего центра интеллектуальной жизни русской эмиграции. Здесь проходят лекции, публичные чтения, политические дискуссии. Ленин неоднократно посещает её во время пребывания в Париже, а в регистрах сохраняются записи о взятых им книгах. После революции 1917 года библиотека естественным образом становится центром, вокруг которого реорганизуется новая эмиграция, гораздо более многочисленная, чем предыдущая.

Её история — это также история двух катастроф. В 1940 году оккупационные власти изымают весь её фонд — почти 100 000 томов — в рамках грабежей, проводимых оперативным штабом рейхсляйтера Розенберга. Коллекции перевозят в Германию, а затем рассеивают после поражения Рейха. После 1945 года удаётся обнаружить лишь часть фонда. Библиотека с трудом восстанавливается благодаря пожертвованиям и завещанным собраниям и существует по сей день как старейшее свидетельство русской культурной жизни в Париже.

1917 год и белая эмиграция: расцвет русских учреждений в изгнании

Октябрьская революция 1917 года, а затем поражение Белых армий в последовавшей Гражданской войне вызывают беспрецедентный исход. С 1918 по 1925 год страну покидают почти миллион россиян. Париж, наряду с Берлином и Прагой, становится одной из трёх главных столиц этой диаспоры. В середине 1920-х годов в Парижском регионе насчитывается около 45 000 русских эмигрантов, проживающих главным образом в 15ᵉ и 16ᵉ округах, а также в западных пригородах — в окрестностях Мёдона, Кламара и Булонь-Бийанкура, где заводы Renault в массовом порядке нанимают русских рабочих.

Это население, состоящее из военных, аристократов, интеллектуалов, священнослужителей и рабочих, за несколько лет создаёт институциональную экосистему поразительной плотности. Православные приходы, общества взаимопомощи, издательства, журналы, литературные кружки, школы для русских детей, политические комитеты: формируется целая сеть, призванная обеспечить культурное выживание сообщества, которое поначалу считает своё пребывание в изгнании временным.

Свято-Сергиевский институт и богословское возрождение

Среди основополагающих учреждений особое место занимает Свято-Сергиевский православный богословский институт, основанный в 1925 году на улице Криме в 19ᵉ округе. Разместившись на территории бывшей немецкой лютеранской церкви, конфискованной после 1918 года, он быстро становится интеллектуальным центром русского православия в изгнании. Здесь преподают некоторые из крупнейших богословов XXᵉ века: отец Сергий Булгаков, Николай Бердяев, Георгий Флоровский, Владимир Лосский. Институт развивает оригинальную богословскую мысль, возвращаясь к греческой патристике и вступая в диалог с католическим и протестантским богословием, благодаря чему Париж парадоксальным образом становится одним из главных центров возрождения современной православной мысли.

Одновременно YMCA-Press, основанное в 1921 году в Праге и переведённое в Париж в 1925 году, становится главным издательством эмиграции. Оно публикует крупнейших русских религиозных мыслителей, произведения авторов, запрещённых в СССР, а в 1970-х годах становится всемирным издателем Солженицына. Сегодня его каталог представляет собой один из главных памятников русской культуры XXᵉ века за пределами СССР.

Главное. С 1918 по 1925 год страну покидают почти миллион россиян; в середине 1920-х годов в Парижском регионе насчитывается около 45 000 русских эмигрантов, проживающих главным образом в 15ᵉ и 16ᵉ округах, а также в Мёдоне, Кламаре и Булонь-Бийанкуре.

Межвоенные годы: литературные кафе, кружки, журналы

В межвоенный период Париж становится, по выражению Нины Берберовой, «столицей русской литературы вне России». Вокруг Тургеневской библиотеки, Свято-Сергиевского института и издательств разворачивается литературная жизнь исключительной интенсивности. Она сосредоточена в определённых местах: некоторых кафе Монпарнаса, нескольких книжных магазинах Латинского квартала, частных квартирах, где регулярно проходят собрания.

«Вторники Мережковского» еженедельно собирают у Дмитрия Мережковского и Зинаиды Гиппиус писателей эмиграции. Этот кружок, с 1927 года носящий название Зелёная лампа, принимает Ивана Бунина (будущего нобелевского лауреата 1933 года), Бориса Зайцева, Алексея Ремизова, Марину Цветаеву, Владислава Ходасевича. Дискуссии, в которых переплетаются литература, богословие и политика, дают пищу трём поколениям журналов: Современные записки, Числа, Новый град, Возрождение. Эти издания, выходившие порой тиражом всего в несколько сотен экземпляров, тем не менее становятся лабораторией осмысления русской идентичности в изгнании.

Молодые писатели

Более молодое поколение, родившееся в начале XXᵉ века и прибывшее во Францию в подростковом возрасте, ищет собственный голос между русским наследием и парижской современностью. Гайто Газданов, днём работающий таксистом, а ночью пишущий, публикует в 1929 году роман Вечер у Клэр, высоко оценённый Горьким. Борис Поплавский, яркий поэт, умерший в тридцать три года, воплощает русскую современность на русском языке под парижским небом. Ирина Немировски, напротив, выбирает французский язык и открывает иной путь — путь литературной ассимиляции.

Эта плеяда писателей, журналов и кружков не переживает войну. Вторая мировая война рассеивает эмигрантов, некоторых из них убивают в лагерях, других вынуждают уехать в Соединённые Штаты. Русская литературная жизнь Парижа уже никогда в полной мере не достигнет размаха, известного ей до 1939 года. Тем не менее этот период остаётся абсолютной вершиной русского культурного присутствия за пределами России. История русской литературы во Франции также документируется Пушкинским кружком, который продолжает собирать сведения о следах, оставленных этой эпохой.

Институт славяноведения и становление университетских исследований России

Параллельно с учреждениями, возникшими благодаря эмиграции, во французских университетах развивается отдельное направление. Институт славяноведения основан в 1919 году по инициативе Эрнеста Дени, французского историка Чехии и славянских народов, при поддержке чехословацких, югославских и польских интеллектуалов. Расположенный на улице Мишле в 6ᵉ округе, он становится центральным учреждением французской славистики.

Институт с самого начала поддерживает тесные отношения с русской эмиграцией. Павел Милюков, бывший министр иностранных дел Временного правительства 1917 года и видный историк, читает здесь лекции. Андре Мазон, французский лингвист, учившийся в Санкт-Петербурге до 1914 года, укрепляет здесь французскую школу славистики. Позднее Андре Лихнерович, заметная фигура французской славистики, способствует обновлению лингвистических и литературоведческих подходов применительно к русской и западнославянской областям.

В то же время Сорбонна создаёт кафедру русского языка и литературы, которую последовательно возглавляют известные учёные. В 1926 году Коллеж де Франс открывает для Павла Милюкова кафедру русских исследований, тем самым институционально закрепляя академическое признание эмиграции. Эта связь между французской академической средой и знаниями эмигрантов останется одной из особенностей французской системы — в отличие, например, от ситуации в Германии, где университетские слависты и русские эмигранты сосуществовали, практически не взаимодействуя друг с другом.

В 1930-х годах эту университетскую инфраструктуру дополняет издательская система: основанный в 1921 году Журнал славянских исследований публикует важнейшие научные труды в этой области и принимает статьи как французских исследователей, так и русских эмигрантов. Он выходит и сегодня, что делает его одним из старейших славистических журналов в мире.

После 1945 года: возобновление деятельности, вторая эмиграция, советская культурная политика

Вторая мировая война знаменует глубокий разрыв в истории русских учреждений Парижа. Тургеневская библиотека разграблена, журналы перестают выходить, издательства прекращают работу, часть эмиграции погибла или рассеялась. Послевоенное восстановление происходит в совершенно ином контексте: Советская Россия теперь является державой-победительницей, союзницей Франции по антигитлеровской коалиции, тогда как белая эмиграция стареет и оказывается политически маргинализированной.

С 1945 года прибывает новая волна изгнанников, получившая название «второй эмиграции». В неё входят отчасти перемещённые лица, отказывающиеся возвращаться в СССР, отчасти бывшие военнопленные. Будучи менее многочисленной, чем первая, она всё же вливает свежие силы в бездействующие учреждения. Свято-Сергиевский институт возобновляет преподавание, YMCA-Press вновь начинает выпускать свои серии, появляется несколько новых журналов.

Парадокс культурных отношений

Одновременно отношения между Францией и СССР выстраиваются на официальном уровне. Двусторонние соглашения предусматривают университетские обмены, гастроли артистов, выставки. Париж регулярно принимает крупнейшие советские коллективы: Большой театр, Кировский театр, Ленинградский филармонический оркестр. Советские писатели приезжают с официальными визитами, и эмиграция, считающая их посланниками режима, от которого она бежала, порой встречает их с недоверием.

Такое положение дел создаёт раздвоенный институциональный ландшафт: с одной стороны — ослабленные, но всё ещё активные наследники первой эмиграции, продолжающие дореволюционную и православную русскую традицию; с другой — официальные франко-советские структуры, организующие межгосударственные культурные обмены без диалога с эмигрантами.

Третья эмиграция — диссиденты 1970-х годов: Солженицын, Синявский, Максимов, Буковский — отчасти изменит этот ландшафт. Она возрождает важные журналы (Континент, Синтаксис), публикуется в YMCA-Press, участвует во французских интеллектуальных дискуссиях и помогает информировать общественное мнение о реальном положении дел при советском режиме. На одно десятилетие русские учреждения Парижа вновь обретают утраченную интеллектуальную заметность.

Современные учреждения (с 1991 года по настоящее время): обновление и вызовы

Распад Советского Союза в 1991 году вновь меняет весь ландшафт. Впервые с 1917 года русские учреждения Парижа оказываются перед лицом России, которая больше не является идеологическим противником, а выступает потенциальным партнёром. Культурные обмены множатся, границы открываются, новые поколения российских студентов, исследователей и художников приезжают в Париж без политических ограничений.

В этот период появляется несколько новых структур. Культурные центры, открытые постсоветскими российскими властями, организуют выставки, конференции и языковые курсы по модели, сопоставимой с культурными институтами других европейских стран. Фестивали, посвящённые русской культуре, входят в парижский культурный календарь: кинофестивали, музыкальные сезоны, совместные выставки с крупными французскими музеями. Специализирующиеся на этой области французские издательства увеличивают число переводов современных русских авторов — независимо от того, живут они в России или за рубежом.

Параллельно наследники первой и второй эмиграции продолжают работу по сохранению памяти. Тургеневская библиотека, разместившаяся в более скромном помещении, по-прежнему принимает читателей. Свято-Сергиевский институт продолжает готовить православных богословов и священнослужителей. Русский музей в Монжероне, созданный семьёй Толстых, хранит уникальные архивы. Архивы русской эмиграции, хранящиеся в нескольких парижских учреждениях и в Нантере (BDIC), становятся предметом проектов оцифровки, которые постепенно открывают доступ к прежде малоизвестным фондам.

Современные вызовы

Однако этот современный ландшафт испытывает всё более сильное напряжение. Геополитический кризис, начавшийся в 2014 году и обострившийся после 2022 года, ослабил многие институциональные связи. Некоторые культурные центры сократили свою деятельность; ряд университетских проектов сотрудничества был приостановлен; российские деятели искусства, живущие во Франции, дистанцировались от официальных учреждений. В то же время учреждения, унаследованные от первой эмиграции, порой вновь обретают утраченное центральное положение: они воспринимаются как места, где русская культура может существовать независимо от политики нынешнего российского государства.

В этом контексте независимые редакционные издания, мемориальные общества, частные издательства, университетские кафедры и библиотеки историко-культурного наследия играют стратегическую роль: они сохраняют пространство для понимания русской культуры, которое не является ни официальным, ни оппозиционным, а остаётся просто культурным, историческим и связанным с наследием. Именно такую задачу ставит перед собой настоящее издание.

Заключение: многослойная история

История русских учреждений в Париже с 1875 года до наших дней очерчивает изменчивую, редко развивавшуюся линейно географию, сотканную из разрывов и восстановлений. Каждая эпоха оставила свой пласт. Тургеневская библиотека воплощает либеральный XIXᵉ век и литературную франко-русскую дружбу. Свято-Сергиевский институт и кружки межвоенного периода несут отпечаток белой эмиграции и её поразительного интеллектуального творчества. Институт славяноведения представляет укоренение знаний о России во французской университетской среде. Послевоенные учреждения свидетельствуют о раздвоении между эмигрантским наследием и официальными структурами. Наконец, современные фонды пытаются заново выстроить ландшафт, который постоянно расшатывают геополитические кризисы.

По завершении этого обзора особенно поражает непрерывность присутствия: несмотря на войны, конфискации, разрывы дипломатических отношений, с 1875 года не было ни одной эпохи, когда в Париже не действовало бы ни одного русского культурного учреждения. Именно эту устойчивость призваны документировать и передавать страницы нашего журнала. Чтобы подробнее познакомиться с человеческим измерением этого присутствия, обратитесь к нашему обзору русской культурной диаспоры во Франции. Хронологическое изложение недавних событий представлено в нашей хронологии 2017-2026. С актуальным состоянием дел можно ознакомиться в нашем перечне русских культурных центров во Франции.

Редакция